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男主受 女主

季含天 8727万字 5484人读过 连载

《男主受 女主》在已经提出了政治权利的真正原理,并且试图把国家奠定在它的基础之上之后,剩下来的则就是如何通过它的对外关系来支持它;这就包括国际法、通商、战争的权利与征服、公法、同盟、谈判、条约,等等. 但所有这一切构成了一种新的对象,这对我这篇简短的论文来说未免太大了,我还是始终只把它限定在我的范围内吧.一旦产生了这种效果,主权者即使在世俗方面也就不再是主权者了;从此牧师就成为真正的主人,则国王只不过是牧师的官吏而已.现在既然已经不再有,而且也不可能再有排他性的国家宗教,那么我们就应该宽容所有能够宽容其他宗教的宗教,只要他们的教条一点也不违反公民的义务. 但是有谁要是胆敢说:教会之外,别无得救,就应该把他驱逐出这个国家之外,除非国家就是教会,君主就是教主. 这种教条,只有在神权政府之下才是好的,而在其他任何政府之下就都是有毒害的了. 传说中亨利第四在接受罗马教时所根据的那种理由,是应该使得所有正直的人都脱离罗马教的,尤其是每一个善于思想的君主.社会契约论〔法〕卢梭 着631社会契约论第九章 结论的,所以它便缺乏联系性;它那毁灭性的缺陷,也就存在于它那完美性之中.人人都会尽自己的职责;人民是守法的,首领是公正的、有节制的,行政官是正直的、廉洁的,士兵是不怕死的勇敢;这里既没有浮华虚夸,也没有骄奢纵侈;这一切的好处,还是让我们再进一步看一看吧.基督教只是一种纯精神的宗教,一心只关心天上的事物;基督徒的祖国是不属于这个世界的. 是的,基督徒在尽自己的责任,然而他是以一种深沉的、决不计较自己的成败得失的心态在尽自己的责任. 只要他自己问心无愧,不管世上的一切好坏对他都无足轻重. 假如国家繁荣,他也几乎不敢分享公共的幸福,他怕自己会因国家的光荣而骄傲起来;假如国家衰微,他也要祝福上帝在对自己的人民进行惩罚.为了使社会得以太平,和谐得以保持,全体公民都必须毫无例外地全体是同样善良的基督徒. 可是,只要不幸出现了任何一个野心家、任何一个伪善者,例如一个卡提里那或是一个克伦威尔;那么,这位野心家或伪善者在他那些虔诚的同胞中间,就一定会畅通无阻的. 基督教的仁爱,轻易不准人把自己的邻人想得很坏. 一旦这个野心家或伪善者出于某种机智,居然发现了足以欺骗世人并且攫取一部分公共权威的艺术之后,那么他就成了尊严的化身,上帝也就让人们去尊敬他;不久他又有了权力,于是上帝也就要人们去服从他. 假使这位权力的受任者滥用其权力的话,那就是上帝在用鞭子惩罚自己的儿女. 人们有意要驱逐篡夺者,可那就要扰乱公共的安宁,就要使用暴力,就要流血;这些都与基督-- 143社会契约论731




最新章节:梁七少 终极教官全文阅读

更新时间:2021-11-28

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